assalamualaikum..
memulakan bicara kalam kali ini.. ada sesuatu yang menarik perhatian saya tatkala fokus study paper department al-quran & as-sunnah ni.
tentang apa yang pernah saya tahu dan saya baca sejak kecil, rupanya itu semua palsu belaka!
kini saya nak rungkaikan, untuk catatan ilmu peribadi dan untuk siapa-siapa yang tak pernah tahu pun bahawa pe yang kita pernah dengar dulu itu semuanya tak sahih!
sumber ini datang dari pecahan Bidang Keilmuan Berasakan Ilmu Jarh Wa Ta'dil. dari bidang2 ini terpecah antaranya:
Ilmu Qiraat
Ilmu Hadith
Ilmu at-Tarikh (sejarah)
Ilmu Lughah & Adab
Ilmu al-Hakm wal Qudha'
lalu dari pecahan Ilmu Sejarah (at-tarikh) itu saya dapati sejarah ini benar2 diulas mengikut sumber yang sahih
PENGENALAN:
Ilmu Jarh wa Ta'dil telah memainkan peranannya dalam menyaring segala maklumat yang dibawa berdasarkan para penulis dan kitab-kitab sejarah yang ditulis. antaranya karya Ibn Ishaq.
Muhammad bin Ishaq bin Yasar (wafat 151 H), hamba maula kepada Qais bin Makramah bin al-Muthalib. Beliau membesar di Madinah dan sempat belajar dari beberapa orang tokoh ulama terkenal seperti al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar, Abban bin 'Uthman bin 'Affan, Muhammad bin Ali bin al-Hussain bin Ali dan selainnya.
Beliau adalah seorang yang paling mahir di bidang Sirah seperti abb maghazi (peperangan) dan juga Siyar (ekspedisi). Beliau diterima sebagai yang dipercayai (Tsiqah) oleh Yahya bin Ma'in, Ibnu Hanbal, Ibnu al-Madini dan selainnya. Namun, sesetengah ulama seperti Imam Malik, Yahya al-Qatthan dan beberapa orang lagi imam di dalam bidang ilmu Jarh wa Ta'dil mencatatkan (Tajrih) aspek periwayatannya.
Sesetengah ulama pula menganggap Ibnu Ishaq ialah seorang penganut Syi'ah. Anutannya mempengaruhi cara beliau berfikir dan telah banyak diabadikan di dalam periwayatan Sirah yang beliau nukilkan. Antara siri kajian sirah beliau berjudul al-Maghazi.
Kitab ini tidak sampai ke tangan kita, namun salah seorang anak muridnya iaitu Ibnu Hisyam (wafat 218 H) telah mengutip secara bebas ataupun meringkaskan cerita-cerita dari Ibnu Ishaq dan memuatkannya di dalam kitabnya yang masyhur dikenali dengan judul Sirah Ibnu Hisyam, sebuah kitab rujukan sirah utama masa kini!. Beliau bertalaqqi dengan Ziyad bin Abdullah (wafat 183 H) yang meriwayatkannya secara langsung dari Ibnu Ishaq.
banyak cerita-cerita ganjil berkenaan kehidupan dan suasana pra Islam yang diriwayatkan oleh beliau sedangkan ia tidak terdapat pada penulis dan pengarang sirah yang lain. Cerita-cerita ini pula lebih cenderung menyokong fahaman Syi'ah, iaitu sama ada mengangkat Ali bin Abi Talib atau keluarganya atau meminggirkan sumbangan atau menburuk-burukkan para sahabat yang lain terutamanya Muawiyah, Abu Bakar, Umar dan sahabat-sahabat lain.
ISI-ISI PENTING:
point-point yang saya cuba highlightkan dari kenyataan saya di awal tadi ialah pada diantara cerita yang diriwayatkan oleh Ibnu Ishaq dan dipertikaikan oleh ulama' :
1. kisah Hindun yang dikatakan memakan jantung Hamzah bin Abdul Muthalib. Cerita ini tidak pernah diceritakan oleh orang lain dari sumber yang boleh dipercayai seperti dalam kitab Sahih al-Bukhari dan selainnya. Malahan, Wahsyi yang membunuh Hamzah sendiri tidak pernah menyebut tentang kisah ini di dalam beberapa hadith berkaitan peristiwa Uhud dan selepasnya. Motif utama penceritaan ini yang berjay dikesan berkemungkinan besar adalah bertujuan mencacatkan keperibadian Hindun iaitu ibu kepada Muawiyah yang menjadi musuh utama bagi golongan Syi'ah.
2. kekarutan di dalam cerita-cerita tentang Muawiyah bin Abu Sufyan yang menggambarkan beliau sebagai seorang pemutar belit dan cuba mengambil kesempatan demi merebut jawatan khalifah dari Ali bin Abi Thalib. Motif penyebaran cerita ini adalah untuk mencederakan peribadi Muawiyah. Apabila keperibadian beliau ini dipertikaikan oleh masyarakat Islam sendiri, bermakna al-Quran yang ada pada hari ini berkemungkinana juga boleh dipertikaikan, memandangkan beliau adalah salah seorang penulis wahyu Nabi s.a.w yang terkemuka.
3. Kisah penghijrahan Nabi s.a.w dari rumah baginda pada waktu malam baginda dikepung. Lalu digantikan oleh Ali bin Abi Thalib di atas tempat tidur baginda Nabi s.a.w. Pada mata kasarnya ia menunjukkan keberanian, kepatuhan dan pengorbanan Ali bin Abi Thalib.
Tetapi dalam hadith paling sahih (sahih al-Bukhari), dinyatakan bahawa Nabi s.a.w berhijrah dari rumah Abu Bakar pada waktu siang hari. Dalam sahih al-Bukhari dinyatakan dengan jelas peranan keluarga Abu Bakar seperti Abdullah bin Abu Bakar yang berkhemah berdekatan tempat persembunyian baginda berdua. Manakala, hamba Abu Bakar iaitu Amir bin Fuhairah pula berpura-pura menggembala kambing untuk menghantar bekalan susu kepada baginda s.a.w dan tuannya. Begitu juga kisah Asma' yang mendapat gelaran Zu al-Nithaqain dan lain-lain keluarga Abu Bakar di dalam peristiwa hijrah ini.
tidak lain cerita yang dibawa oleh Ibnu Ishaq ialah untuk menutup sumbangan dan pengorbanan besar Abu Bakar sekeluarga sesuai dengan aqidah Syi'ah yang mengkafirkan sahabat-sahabat besar seperti Abu Bakar, Umar, Uthman, 'Aisyah dan selainnya.
4. kisah mempersaudarakan Ali binAbu Thalib dengan Nabi s.a.w. Suatu kisah yang tidak logik, apabila diperhatikan dari motif 'mempersaudarakan' itu sendiri kerana sememangnya Ali adalah sepupu baginda s.a.w yang pernah tinggal bersama-sama di Makkah.motifyang dapat dikenalpasti ialah untuk menaikkan martabat Ali bin Abi Thalib untuk merasionalkan hujah bahawa beliaulah yang paling layak dilantik sebagai khalifah selepas kewafatan baginda s.a.w.
PENUTUP:
banyak lagi kisah yang aneh yang dikeluarkan oleh Ibnu Ishaq secara perseorangan tanpa hujah dan fakta yang kukuh. Lalu tidak hairanlah apabila ulama besar seperti Imam Malik bin Anas sendiri mengungkapkan: "beliau ini adalah salah seorang dajjal"
antara sejarahwan yang sezaman dengan Ibnu Ishaq ialah Muhammad bin Umar al-Waqidi (wafat 207 H). Beliau juga ditolak periwayatannya oleh ramai ulama' kerana kelemahannya (dho'if) di dalam periwayatan hadith.
sekian, itu saja kupasan dari saya atas rasa bersalah sebab dah lama percaya tentang kisah2 1, 2, 3 seperti di atas tu. ini hikmah dari belajar Ilmu Jarh wa Ta'dil (^_^)
..::sumber, Ilmu al-Jarh wa at-Ta'dil dari koleksi kitab2 ustaz saya; ustaz Sa'ad ad-Deen Mansur (terjemahan kitab dari buku Jahabersa tulisan Rosli Mokhtar & Mohd Fikri Che Hussain) ::..
memulakan bicara kalam kali ini.. ada sesuatu yang menarik perhatian saya tatkala fokus study paper department al-quran & as-sunnah ni.
tentang apa yang pernah saya tahu dan saya baca sejak kecil, rupanya itu semua palsu belaka!
kini saya nak rungkaikan, untuk catatan ilmu peribadi dan untuk siapa-siapa yang tak pernah tahu pun bahawa pe yang kita pernah dengar dulu itu semuanya tak sahih!
sumber ini datang dari pecahan Bidang Keilmuan Berasakan Ilmu Jarh Wa Ta'dil. dari bidang2 ini terpecah antaranya:
Ilmu Qiraat
Ilmu Hadith
Ilmu at-Tarikh (sejarah)
Ilmu Lughah & Adab
Ilmu al-Hakm wal Qudha'
lalu dari pecahan Ilmu Sejarah (at-tarikh) itu saya dapati sejarah ini benar2 diulas mengikut sumber yang sahih
PENGENALAN:
Ilmu Jarh wa Ta'dil telah memainkan peranannya dalam menyaring segala maklumat yang dibawa berdasarkan para penulis dan kitab-kitab sejarah yang ditulis. antaranya karya Ibn Ishaq.
Muhammad bin Ishaq bin Yasar (wafat 151 H), hamba maula kepada Qais bin Makramah bin al-Muthalib. Beliau membesar di Madinah dan sempat belajar dari beberapa orang tokoh ulama terkenal seperti al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar, Abban bin 'Uthman bin 'Affan, Muhammad bin Ali bin al-Hussain bin Ali dan selainnya.
Beliau adalah seorang yang paling mahir di bidang Sirah seperti abb maghazi (peperangan) dan juga Siyar (ekspedisi). Beliau diterima sebagai yang dipercayai (Tsiqah) oleh Yahya bin Ma'in, Ibnu Hanbal, Ibnu al-Madini dan selainnya. Namun, sesetengah ulama seperti Imam Malik, Yahya al-Qatthan dan beberapa orang lagi imam di dalam bidang ilmu Jarh wa Ta'dil mencatatkan (Tajrih) aspek periwayatannya.
Sesetengah ulama pula menganggap Ibnu Ishaq ialah seorang penganut Syi'ah. Anutannya mempengaruhi cara beliau berfikir dan telah banyak diabadikan di dalam periwayatan Sirah yang beliau nukilkan. Antara siri kajian sirah beliau berjudul al-Maghazi.
Kitab ini tidak sampai ke tangan kita, namun salah seorang anak muridnya iaitu Ibnu Hisyam (wafat 218 H) telah mengutip secara bebas ataupun meringkaskan cerita-cerita dari Ibnu Ishaq dan memuatkannya di dalam kitabnya yang masyhur dikenali dengan judul Sirah Ibnu Hisyam, sebuah kitab rujukan sirah utama masa kini!. Beliau bertalaqqi dengan Ziyad bin Abdullah (wafat 183 H) yang meriwayatkannya secara langsung dari Ibnu Ishaq.
banyak cerita-cerita ganjil berkenaan kehidupan dan suasana pra Islam yang diriwayatkan oleh beliau sedangkan ia tidak terdapat pada penulis dan pengarang sirah yang lain. Cerita-cerita ini pula lebih cenderung menyokong fahaman Syi'ah, iaitu sama ada mengangkat Ali bin Abi Talib atau keluarganya atau meminggirkan sumbangan atau menburuk-burukkan para sahabat yang lain terutamanya Muawiyah, Abu Bakar, Umar dan sahabat-sahabat lain.
ISI-ISI PENTING:
point-point yang saya cuba highlightkan dari kenyataan saya di awal tadi ialah pada diantara cerita yang diriwayatkan oleh Ibnu Ishaq dan dipertikaikan oleh ulama' :
1. kisah Hindun yang dikatakan memakan jantung Hamzah bin Abdul Muthalib. Cerita ini tidak pernah diceritakan oleh orang lain dari sumber yang boleh dipercayai seperti dalam kitab Sahih al-Bukhari dan selainnya. Malahan, Wahsyi yang membunuh Hamzah sendiri tidak pernah menyebut tentang kisah ini di dalam beberapa hadith berkaitan peristiwa Uhud dan selepasnya. Motif utama penceritaan ini yang berjay dikesan berkemungkinan besar adalah bertujuan mencacatkan keperibadian Hindun iaitu ibu kepada Muawiyah yang menjadi musuh utama bagi golongan Syi'ah.
2. kekarutan di dalam cerita-cerita tentang Muawiyah bin Abu Sufyan yang menggambarkan beliau sebagai seorang pemutar belit dan cuba mengambil kesempatan demi merebut jawatan khalifah dari Ali bin Abi Thalib. Motif penyebaran cerita ini adalah untuk mencederakan peribadi Muawiyah. Apabila keperibadian beliau ini dipertikaikan oleh masyarakat Islam sendiri, bermakna al-Quran yang ada pada hari ini berkemungkinana juga boleh dipertikaikan, memandangkan beliau adalah salah seorang penulis wahyu Nabi s.a.w yang terkemuka.
3. Kisah penghijrahan Nabi s.a.w dari rumah baginda pada waktu malam baginda dikepung. Lalu digantikan oleh Ali bin Abi Thalib di atas tempat tidur baginda Nabi s.a.w. Pada mata kasarnya ia menunjukkan keberanian, kepatuhan dan pengorbanan Ali bin Abi Thalib.
Tetapi dalam hadith paling sahih (sahih al-Bukhari), dinyatakan bahawa Nabi s.a.w berhijrah dari rumah Abu Bakar pada waktu siang hari. Dalam sahih al-Bukhari dinyatakan dengan jelas peranan keluarga Abu Bakar seperti Abdullah bin Abu Bakar yang berkhemah berdekatan tempat persembunyian baginda berdua. Manakala, hamba Abu Bakar iaitu Amir bin Fuhairah pula berpura-pura menggembala kambing untuk menghantar bekalan susu kepada baginda s.a.w dan tuannya. Begitu juga kisah Asma' yang mendapat gelaran Zu al-Nithaqain dan lain-lain keluarga Abu Bakar di dalam peristiwa hijrah ini.
tidak lain cerita yang dibawa oleh Ibnu Ishaq ialah untuk menutup sumbangan dan pengorbanan besar Abu Bakar sekeluarga sesuai dengan aqidah Syi'ah yang mengkafirkan sahabat-sahabat besar seperti Abu Bakar, Umar, Uthman, 'Aisyah dan selainnya.
4. kisah mempersaudarakan Ali binAbu Thalib dengan Nabi s.a.w. Suatu kisah yang tidak logik, apabila diperhatikan dari motif 'mempersaudarakan' itu sendiri kerana sememangnya Ali adalah sepupu baginda s.a.w yang pernah tinggal bersama-sama di Makkah.motifyang dapat dikenalpasti ialah untuk menaikkan martabat Ali bin Abi Thalib untuk merasionalkan hujah bahawa beliaulah yang paling layak dilantik sebagai khalifah selepas kewafatan baginda s.a.w.
PENUTUP:
banyak lagi kisah yang aneh yang dikeluarkan oleh Ibnu Ishaq secara perseorangan tanpa hujah dan fakta yang kukuh. Lalu tidak hairanlah apabila ulama besar seperti Imam Malik bin Anas sendiri mengungkapkan: "beliau ini adalah salah seorang dajjal"
antara sejarahwan yang sezaman dengan Ibnu Ishaq ialah Muhammad bin Umar al-Waqidi (wafat 207 H). Beliau juga ditolak periwayatannya oleh ramai ulama' kerana kelemahannya (dho'if) di dalam periwayatan hadith.
sekian, itu saja kupasan dari saya atas rasa bersalah sebab dah lama percaya tentang kisah2 1, 2, 3 seperti di atas tu. ini hikmah dari belajar Ilmu Jarh wa Ta'dil (^_^)
..::sumber, Ilmu al-Jarh wa at-Ta'dil dari koleksi kitab2 ustaz saya; ustaz Sa'ad ad-Deen Mansur (terjemahan kitab dari buku Jahabersa tulisan Rosli Mokhtar & Mohd Fikri Che Hussain) ::..
No comments:
Post a Comment