Fikah Luar Negara - Part 2

۞ ﺒﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻠﺮﺤﻤٰﻦ ﺍﻠﺮﺤﯿﻢ ۞

...menyambung dari petikan sebelum ini: FLN Part 1

Seperti yang dikelaskan sebelum ini, posting kali ini kita memasuki part kedua.

1. PART 1 = bab 1, bab 2 dan bab 3 - isu babi dan khuf.
2. PART 2 = bab 4, bab 5 dan bab 6 - berkisar tentang rukhsah Jamak & Qasar
3. PART 3 = bab 7, bab 8, dan bab 9 - melingkari urusan solat Jumaát
4. PART 4 = bab 10 hingga bab 16 - permasalah-permasalahan kecil mengenai pemakaian, bertindik bertatu, sebarkan Islam, makanan, Valentine dan New Year.

***************************************
BAB EMPAT: Rukhsah Jamak Solat

Selain daripada kerana MUSAFIR, rukhsah solat jamak boleh dilakukan dalam keadaan-keadaan berikut:

1. Jamak kerana HUJAN
2. Jamak kerana SAKIT
3. Jamak kerana HAJAT dan MASYAQQAH (kepayahan yang timbul)

Jamak Sebab Hujan

Syarat-syaratnya:

1. Dibenarkan kepada jemaah yang solat di masjid sahaja.
2. Waktu yang dibenarkan ialah waktu jamak taqdim; Asar & Zohor dilakukan pada waktu Zohor dan Isyak & Maghrib dilakukan pada waktu Maghrib sahaja.
3. Hujan yang turun di waktu Zohor atau Maghrib masih berlarutan hingga jamaáh selesai menunaikan fardhu Zohor atau Maghrib tersebut.
4. Kuantiti hujan yang lebat; membasahkan baju.
5. Dibenarkan kepada jamaáh yang tinggal berjauhan dari masjid (pendapat ulama' Syafiíyyah; namun ia disanggah oleh Imam Nawawi*)

* Imam Nawawi menolak hujah tersebut (point ke-5) melalui dalil daripada Ibnu Abbas yang direkodkan al-Jamaah (semua ulama'hadits terkemuka) seperti dalam hadits Muslim & Tirmidzi kecuali Bukhari & Ibnu Majah.

Jamak Sebab Sakit

Imam Ahmad - HARUS jamak kerana sakit tenat & berat.
Syarat: sakit itu lebih payah bagi Muslim untuk menunaikan solat berbanding hujan.
Rasionalnya: supaya pesakit tidak dibebani dengan menantikan waktu solat & dapat berehat untuk kesembuhan penyakit.

Kitab mazhab Imam Hanbali (al-Raudhul Murbi') - HARUS jamak bagi pesakit kerana khuatir akan menyusahkan jika tidak menjamakkan solat. Kitab ini berdalilkan hadits Muslim daripada Ibnu Abbas.

Pendapat di atas disokong oleh sesetengah ulama' Mazhab Syafi'e (Muzani, Imam Nawawi, Qadhi Hussin, Mutawaali, Rawayani, Khattabi dan lain-lain)

Jamak Sebab Hajat

Contohnya:
1. Doktor yang menjalankan pembedahan berjam-jam
2. Terperangkap dalam kesesakkan lalulintas; hingga tidak memungkinkan untuk keluar daripadanya.
3. Pelajar luar negara yang menghadapi peperiksaan atau kuliah yang memakan masa yang lama pada waktu yang singkat (Zohor & Asar di musim sejuk, kerana masanya pendek)
4. Saintis yang perlu berada di makmal seharian suntuk
5. Tahanan lokap; kerana tidak dapat mengagak waktu solat dengan tepat
6. Pegawai keselamatan yang bertugas dalam kondisi kritikal

Jamak kerana hajat/masyaqqah tidak dibenarkan secara mutlak, tetapi perlu penuhi syarat-syarat berikut:

1. Tidak boleh dijadikan adat/kebiasaan; tanpa keadaan mendesak.
2. Hajat yang benar-benar mendesak; jika ditinggalkan bakal menghilangkan maslahat atau memberi mudhorat.
3. Ia tidak dijadikan bahan untuk permain-mainkan agama.

Rukhsah menjamakkan solat ini disokong oleh beberapa ulama' berikut:

1. Imam Nawawi
2. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah
3. Syeikh Abdul Wahab Sya'rani
4. Syeikh Athiyah Saqr
5. Ibnu Hajar dalam Fathul Bari ada menyebut beberapa ulama' yang mengHARUSkan jamak kerana hajat antaranya: Ibnu Sirin, Rabi'ah, Ibnul Munzir, al-Qaffal al-Kabir.

*********************************
BAB LIMA: Fikah Solat Qasar

Dalil-dalil yang mengharuskan:

1. Surah An-Nisa' : 101

2. Ahaditsun Nabawi:
....a. daripada Aisyah riwayat Bukhari & Muslim.
....b. riwayat Imam Ahmad.
....c. daripada Aisyah riwayat ad-Daaruqutni, as-San'ani dan Bayhaqi
....d. daripada Ibnu Umar riwayat at-Tabrani dalam al-Jami' as-Soghir.

3. Ijma' : Ibnu Mundhir di dalam Ensiklopedia Ijma'


Cara Melakukan Qasar:
- hanya solat 4 rakaát (zohor, asar, isyak) sahaja yang boleh dipendekkan.


Hukum Qasar:

a. Majoriti ulama': qasar dikatakan sebagai rukhsah; HARUS dilakukan dan HARUS ditinggalkan. Namun melakukannya adalah lebih baik dan lebih mendekati sunnah rasul s.a.w

b. Abu Hanifah, Zahiriyah, Syiáh Imamiyah - qasar adalah WAJIB kecuali di Masjidil Haram & Masjid Nabawi.

Fikah Luar Negara: PART 1, PART 3, PART 4.

Fikah Luar Negara - Part 1

۞ ﺒﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻠﺮﺤﻤٰﻦ ﺍﻠﺮﺤﯿﻢ ۞

Assalamuálaikum w.t.b..

Lama sudah nggak dibersihin belog kerubuk buruk ini, berhabuk! Ampun, ampun. Ok, kali ni nak kupas sedikit tentang Fikih (saya lebih senang menggunakan term "Fiqh") Luar Negara.

Fiqh Luar Negara karya Dr. Maszlee Malik dan Ustazah Hamidah Mat terbitan PTS Millenia Sdn. Bhd. ini mengupas 16 topik-topik kecil dan dimulai dengan Prinsip-prinsip Fikah Luar Negara supaya bacaan pembaca tidak memesong dari hala tuju sebenar seperti apa maksud penulis.

Saya ingin berkongsi secara ringkas dan mengambil qawl (kata) jumhur fuqaha'/ulama' bagi setiap permasalahan. Ya, ia untuk tidak memanjangkan sesi terang-simpul yang saya cuba utarakan di sini. Jika ingin maklumat secara lanjut, kalian boleh dapatkan buku tersebut sendiri. Isi-isi di sini diusahakan adalah untuk memudahkan rujukan secara ringkas.

Saya bahagikan 16 topik-topik tersebut kepada 4 bahagian; yakni saya akan pecahkan posting Fiqh Luar Negara ini kepada 3 pecahan (parts):

1. PART 1 = bab 1, bab 2 dan bab 3 - isu babi dan khuf.
2. PART 2 = bab 4, bab 5 dan bab 6 - berkisar tentang rukhsah Jamak & Qasar
3. PART 3 = bab 7, bab 8, dan bab 9 - melingkari urusan solat Jumaát
4. PART 4 = bab 10 hingga bab 16 - permasalah-permasalahan kecil mengenai pemakaian, bertindik bertatu, sebarkan Islam, makanan, Valentine dan New Year.

First thing first is, Prinsip-prinsip Fikah Luar Negara:

1. terimalah bahawa "Prinsip perubahan hukum mengikut perubahan waktu dan tempat"
2. tidak terikat dengan satu mazhab; kerana ia mensukarkan pada sesuatu situasi
3. rukhsah; ia harus diterima tanpa menjejaskan hukum asal semasa situasi biasa.
4. darurat; beserta ukur timbang-tara yang munasabah, darurat dibenarkan asal ia untuk memenuhi keperluan dan hajat, sekadar perlu pada masa-masa kecemasan.
5. tidak mengikut hawa nafsu; bukan setiap masa hukum-hakam agama perlu mengikut kehendak kita tetapi kita perlu mengikut tuntutan hukum-hakam dengan berpaksikan taqwa & iman.

*******************************************************

BAB SATU: Kepercayaan Babi yang Menyulitkan Kehidupan Muslim.

pendapat Jumhur Fuqaha':-

DAGING - HARAM dimakan
(seperti yang dikatakan oleh Ibn Mundhir dalam Kitab al-Ijma')

NAJIS - najis MUTAWASSITAH; jika tersentuh hanya perlu disucikan dengan sekali basuhan seperti mensucikan darah, nanah, tahi, kencing etc.
(Jumhur ulama'bersetuju termasuk Imam Nawawi..kecuali Imam Syafié yang mengatakan ia najis MUGHALLAZAH)

Menggunakan ANGGOTA lain - Jumhur ulama' melarang menggunakan walaupun ia najis mutawassitah. Tetapi sebahagian ulama' mengharuskan ia digunakan selepas melalui proses DIBAGH (samak) atau IBID.
(yang mengharuskan: sebilangan ulama' Malikiyyah, Abu Daud, Zahiri, Syawkani)

***************************************

BAB DUA: Menyapu Khuf

Jumhur berpendapat HARUS berdalilkan dalil yang mutawatir maknawi:-

1. kata-kata Nabi Muhammad s.a.w yang dilaporkan oleh Jarir Bin Abdullah.
2. dari Mughirah Bin Syu'bah direkodkan dalam sahih Bukhari & Muslim.
3. direkodkan Muslim, Syurain Bin Hani pernah bertanya kepada Aisyah.


Syarat Menyapu Khuf:

1. Khuf dipakai setelah diambil wudhuk yang sempurna.
2. Khuf perlu menutupi keseluruhan anggota wudhuk kaki.
3. Khuf perlu diperbuat dari bahan kalis air (syarat dari Mazhab Syafié).
4. Khuf diperbuat dari bahan (kulit) yang suci.


Tempoh Menyapu Khuf*:

1. 3 hari 3 malam - bagi yang bermusafir
2. 1 hari 1 malam - bagi yang bermukim


Cara Menyapu Khuf:

menyapu air ke atas lapisan atas khuf (dasar atas kaki). Walau bagaimanapun, mazhab Syafié menSUNATkan menyapu di bawah khuf juga.


Perkara yang Membatalkan Menyapu Khuf:

1. Pemakai membuka khuf.
2. Tamat tempoh penyapuan*.
3. Hadas besar.

rujukan ini mungkin boleh membantu: KHUF

*******************************************

BAB TIGA: Menyapu Stokin dan Kasut

Para fuqaha'sepakat mengHARUSkan muslim menyapu stokin yang diperbuat daripada kulit dan menutupi buku lali. Namun perselisihan berlaku pada stokin biasa (diperbuat daripada bulu atau kapas):


Golongan Pertama:
(Abu Hanifah, segelintir Hanafiyyah, golongan Mazhab Maliki dan majoriti Mazhab Syafié)

Tidak membenarkan khuf berlaku pada pemakaian stokin biasa. Alasannya:
1. Stokin tidak diperbuat daripada kulit.
2. Tidak seperti khuf; tahan di bawa musafir dan kalis air.


Ia ditolak oleh Golongan Kedua, yang terbahagi kepada dua kelompok:

a. (sebahagian daripada mereka yang bermazhab Syafié) dengan beberapa syarat:

--- 1. stokin perlu tebal dan tahan lasak untuk perjalanan jauh (ada yang meletakkan jarak hingga 3 batu, jika terkoyak sebelum sampai 3 batu maka ia tidak boleh disapu)
--- 2. perlu menutupi buku lali

b. (Hanabilah; mazhab Hanbali, dan kebanyakkan Hanafiyyah).
mengHARUSkan khuf berlaku ke atas stokin. Pendapat ini dipopularkan oleh Ibnu Taimiyyah berdasarkan dalil:

i. hadits at-Tirmidzi (hadits hasan sohih), Ibnu Majah, Abu Daud dan Ahmad.
ii. kata-kata Bilal direkodkan oleh Ahmad, at-Tirmidzi (hadits hasan sohih), at-Tabrani dan Baihaqi (hadits dhaif).
iii. 9 sahabat (Ali, Ammar Bin Yasir, Ibnu Masúd, Anas, Ibnu Umar, Barra, Bilal, Ibni Abi Aufa dan Sahl Bin Saad) dan 6 tabiín (Ata', Hassan Basri, Said Bin Musayyab, Ibnu Jubair, Nakha'i dan Thawri) mengHARUSkan menyapu stokin.

footnote:

# Imam Abu Hanifah mengHARUSkan perbuatan ini diakhir hayatnya.
# Dr. Wahbah Zuhayli (Ulama' Syafié) mengHARUSkan menyapu stokin.


... bersambung ke PART 2

Real Battle Field, cont. ...

۞ ﺒﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻠﺮﺤﻤٰﻦ ﺍﻠﺮﺤﯿﻢ ۞

حتي الآن

الحرية والعدالة 207 مقعد ، النور 106 مقعد ، الوفد 45 مقعد ، الكتلة 45 مقعد ، الفلول 19 مقعد ، الوسط 11 مقعد ، الثورة مستمرة 9 مقعد